CONGRESS: N.L.S. 2022 "Fixation & Repetition"

 

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Berlín y la movida psicoanalítica I / OTTO FENICHEL (1897-1946)

 Berlin, Dec. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

OTTO FENICHEL (1897-1946)

 

La movida psicoanalítica en Berlín, fines años 20, Fenichel en el medio (con corbata)

En esta serie presentaremos a algunos de los psicoanalistas que se formaron durante la época de oro de Berlin, allá por los años 20.

Una época marcada por la riqueza creativa en el ámbito del cine, el teatro, la música, la literatura, la filosofía, la política y por supuesto también el psicoanálisis.  Somos varios los que hemos escrito sobre la importancia que el Instituto Berlin tuvo para la expansión del psicoanálisis no solo en Europa sino quizás especialmente para las Américas y también el resto del mundo.

Hoy quería hablar brevemente de la figura de Otto Fenichel quien proveniente de Viena vivió más de diez años en Berlín ejerciendo el psicoanálisis.

En los tempranos años de sus estudios de medicina comenzó a visitar los cursos y conferencias de Freud.

En 1920, ya como miembro de la Asociación Psicoanalítica de Viena, se traslada a Berlín para integrar la institución psicoanalítica creada por Karl Abraham y Max Eitingon.

Allí se ocupa del así llamado “Kinderseminar” pero que no designaba el psicoanálisis de niñ@s sino a la formación de los psicoanalistas junior.

Con la llegada del nazismo y las desbandada del Instituto, se exilia un tiempo en Oslo, luego Praga para recalar finalmente en Los Ángeles donde continuaría como analista didacta, p.ej. de R. Greenson quien fuera ni más ni menos que el analista de Marilyn Monroe (los que se interesen pueden ver esta historia en detalle en mi blog).

Fallece en 1946 y entre sus principales legados se cuenta especialmente su texto “Teoría psicoanalítica de la neurosis” donde presenta sus ideas sobre la organoneurosis en la etiología de la histeria, desarrollos sobre técnica, etc.

Sin duda muchos supimos de Fenichel a través de Lacan. Quizás eso contribuyó a que tengamos una idea un poco desvalorada: la crítica del primer Lacan -en su retorno a Freud- incluye a Fenichel por sus problemas para distinguir resistencia de defensa, simbólico de imaginario, mantener cierta relación dual analista-analizante, que el yo es nuestro interlocutor, etc. Aunque, para decirlo todo, Lacan lo menciona muchas veces a lo largo de sus Seminarios y los Escritos y no siempre de manera irónica. P.ej. en “Ideas directivas…” destaca su ecuación girl=phallus.

Hace relativamente poco tiempo se publicó por primera vez su correspondencia echando nuevas luces sobre el triste período para el psicoanálisis entre 1934-1945. Además, brinda detalles sobre lo que fue la escandalosa operación de excomunión de Wilhelm Reich de la IPA (así es, Lacan no fue el único que sufrió la inquisición).

En lo personal me interesa también resaltar un aspecto poco conocido de él y a la vez un rasgo bastante distintivo de la movida psicoanalítica en el Berlín de los años 20. Fenichel junto con colegas como Fromm, Reich, Simmel, Bernfeld fundan el primer grupo dedicado a pensar la convergencia entre el psicoanálisis y el marxismo.

Por último, un detalle que descubrí en Wiki, es interesante también mencionar a su hija, Hannah Fenichel, politóloga, y parece que importante lectora y crítica de las obras de Wittgenstein y Hannah Arendt.

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EMBAJADA MÉXICO en BERLÍN / Jornada Salud Mental

 

Berlin, Nov. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

EMBAJADA MÉXICO EN BERLÍN, ALEMANIA–

 Viernes 29/10/21

Transcripción ponencia:

 "Acción social del psicoanálisis / Un breve comentario sobre nuestra ayuda institucional y solidaria durante la pandemia en Berlín"

 

"Un gusto volver a estar con ustedes, gracias por la invitación a la Emb. Méx., gracias a Eugenia. Siempre apoyando la salud mental de la comunidad hispanohablante en Alemania. Un honor también poder hablar de estas cosas en Berlín, ciudad tan cara a la historia del psicoanálisis mundial pero especialmente de América.

Esta oportunidad también me sirve a modo de cierto balance, poner un cierto punto -ojalá que final- en relación a la fase más cruda de la pandemia, aunque sin duda tendremos que ocuparnos de sus efectos aún un rato más.

Marzo de 2020, las calles de Berlín tienen algo de Black Mirror, no sabemos bien qué es lo que se nos viene encima, la lejana China en cuarentena, pero la vecina Italia también. Estamos sorprendidos. a veces perplejos, a veces angustiados. Un día uno va al super y ve gente con guantes e improvisados barbijos haciendo largas colas con distancia social en los parkings, no había papel higiénico, ni fideos, ni harina. Los chicos en casa, los padres también. De la noche a la mañana perdimos los besos, los abrazos, los cafés.

En fin, un paisaje social absolutamente inédito en la Europa del siglo XXI.  Un cuadro de incertidumbre suspendida hasta la aparición de la vacuna y del formidable escudo social aprobado por la Unión Europea. Pero antes de eso hubo pérdidas, a veces claras, a veces desconocidas hasta para el propio sujeto, pérdidas que desencadenaron todos tipo de pedidos de tratamiento psicológico.

Nuestra iniciativa de apoyo subjetivo:

-         En esos primerísimos días suponíamos que se vendría el shock de lo traumático, lo real, un tsunami en cámara lenta a la que había que contraponer decisiones rápidas y organizar algún tipo de ayuda psicológica. Se me ocurrió preguntar en la Cruz Roja, estaban desbordados con la parte médica, planificando lazaretos, organizando distribución de respiradores, contratando auxiliares enfermería, etc No había nada especialmente preparado en el sector Salud Mental. Siguiendo a Lacan: Era un tiempo de comprender que tenía que ser corto para desembocar en un momento de concluir, en hacer un acto. La rapidez de una respuesta ayuda a amortiguar los efectos sociales de un suceso colectivamente traumático.

-         Y propuse a los colegas de nuestra asociación organizar una red de atención propia: basada en la llamada telefónica, obviamente sin costo, tratando de ofrecer ayuda en el más amplio abanico de idiomas: italiano, griego, inglés, búlgaro, ruso, francés, portugués, castellano y por supuesto alemán.

-         Y la gente llamó y encontró un lugar de escucha, un lugar de contención de la angustia, un lugar para organizar el sentido de lo que les estaba pasando, salir del estupor para pasar al campo de la palabra, al diálogo con el otro. La cosa funcionó

-         Varios grupos pertenecientes a nuestra AMP organizaron servicios similares: los hubo en España, en México, en Brasil en algunas ciudades Argentina, etc.

-         Recordemos que no había puntos de referencia en los cuales apoyarse: Freud no nos dejó un texto sobre qué hacer como psicoanalistas durante la pandemia de la así llamada “grippe española”

-         No obstante, la comunidad psicoanalítica también se organizó rápida y efectivamente en la virtualidad. Ya a fines de marzo, abril 2020 empezaron a circular los primeros textos / jornadas con puntos de referencia clínico-teóricos en relación a la pandemia

 

Algunas reflexiones conclusivas:

-         Como me dijo un paciente, ha sido un año en blanco, de achatamiento subjetivo del tiempo que es como que se evaporó.  Un fenómeno que describen mucho los reclusos, que apoyándose en la imagen del famoso tango,  20 años no es nada. La maleabilidad subjetiva del tiempo es algo a lo que Heidegger no solo dedica la mitad de su obra, sino es también una variable esencial en el psicoanálisis, una de las razones que nuestras sesiones no sean de tiempo fijo. No son de tiempo cronológico sino lógico.

-         Se notó cierto déficit en la atención de la Salud Mental pública, listas de espera, poca oferta en otros idiomas que no sea alemán, sobre todo poca estructura terapéutica para niños y adolescentes. Limitada infraestructura urgencias psiquiátricas.

-         Tal vez hayan sido los púberes el grupo etario más afectado, la franja entre 11 y 15 años

-         Es evidente y global el aumento de los índices de suicidio juvenil, aunque no tengo estadísticas en el caso de Berlín o Alemania

-         Se vio cierto déficit en la cantidad de psicoanalistas de niñ@s / adolescentes, y ni hablar de psicoanalistas lacanianos de niños

-         Es de destacar que en los primeros meses del año las consultas bajaron, la red perdió su vigencia. Y ahora que empezamos a recuperar los cuerpos en nuestros divanes en las últimas semanas nos encontramos con un importante aumento de pedidos de ayuda, la paulatina salida de la pandemia vuelve a enfrentar a cada uno con las dificultades históricas con su deseo, ya no se puede culpar a un virus ahora está la responsabilidad subjetiva nuevamente en juego.

-         Se puso de evidencia la así llamada brecha digital, pobreza digital, etc. Para los adultos, pero también para los alumnos: wifi insuficiente, datos móviles caros, hardware obsoleto, dificultades intelectuales, culturales para bajar programas, instalar y saber operar apps, etc

Sin duda que nuestra acción solidaria no se basó en la caridad tal como se formula en la religión con la que San Pablo hace la base del mismísimo cristianismo, sino en una ética y tal vez una política que en psicoanálisis son indisociables:

-         Se trataba de apostar por un sujeto que tras la pandemia mantenga la confianza en la palabra, en lo simbólico, en la historia, en una narrativa, en fin en lo inconsciente

-         Otorgarle un lugar a lo real (lejos de la denegación “la pandemia no existe”, los muertos son fake news, o culpa de los gobiernos, las vacunas son un chip, etc

-         Anticipar cierto tope a la evaporación de sentido, ayudar a mantener la historización del tiempo, apaciguar posiciones alienantes como consecuencia de la polarización en las redes ( que igual arrasó con el crecimiento descomunal de la vida diaria frente a las pantallas). Un mundo digital no aséptico, no ingenuo, sino dominado por la lógica del discurso capitalista, donde el deseo de cada sujeto queda eclipsado tras cada nueva noticia, nueva imagen, nuevo tweet, etc.

Y también con nuestra acción solidarias se trataba un poco de la responsabilidad histórica del psicoanálisis, estar a la altura de las circunstancias, ya antes del Covid veníamos teniendo bastantes dificultades o desventajas versus todas las demás ofertas terapéuticas “oficiales” incluidas en las Krankenkassen, como para que además tras la pandemia la gente sintiera que el psicoanálisis les dio la espalda.

Muchas gracias quedo por acá a disposición durante la tarde."

 

 

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L.O.B. Atelier: „Die vier Grundbegriffe der Psychoanalyse“

 Berlin, Oct. 2021, posted by Claudio Steinmeyer 

Educación en la época de pandemia / Phillipe Meirieu " Humanizar la pedagogía"

 Berlin, Sept. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

Ciclo 12ntes

Conf. a cargo del prof. Pillipe Meirieu

"Humanizar la pedagogía – la solidaridad como imperativo”

 

Excelente conferencia coincidiendo con el día del maestrx en Argentina 11.09.21

Meirieu toca temas cruciales para la subjetividad de la infancia / adolescencia en la escuela. Promover la solidaridad y cooperación como las principales metas pedagógicas en la época de la pandemia, de la polarización neoliberal. Aborda un tema casi tabú incluso den nuestros círculos: la angustia que están atravesando los niños sobre todo por ver a sus padres angustiados como efectos de la pandemia. Haz palabras de homenaje al gran pedagogo polaco en medio del holocausto: Janusz Korczak

https://fb.watch/7Zo5fi5_VX/

entrevista emitida en Radio Nacional Córdoba - ARG / Tema: Pandemia + elecciones Alemania 2021 / panorama

 Berlin, Aug. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

Tengo el gusto de compartir la siguiente entrevista del mié. 4/8/21 y que me resultó tan especial por tratarse de Radio Nacional Córdoba, un medio al que me sentí ligado ya en mi infancia. Agradecido  a la periodista Judith Gerbaldo por la invitación.

https://soundcloud.com/lavuelta_acasa_2021/elecciones-en-alemania-tras-15-anos-angela-merkel-deja-la-cancilleria

Ámsterdam, Descartes y Ana Frank

 Berlin, July 2021, posted by Claudio Steinmeyer

Ámsterdam, Descartes y Ana Frank

Uno de los autores que sin duda más me ayudó para mi aterrizaje en Berlín, mi trabajo de reconciliación con lo alemán, fue Paul Auster.

En uno de sus libros, “La invención de la soledad” aprendí algo que me conmovió entonces, y me sigue emocionando hoy.

Resulta que, en Ámsterdam, desde la ventana del escondite de Ana Frank, la vista da a unos fondos que del otro lado limitan con la casa en la que cuatro siglos antes había vivido René Descartes. Es precisamente el lugar donde escribió sus Meditaciones Metafísicas.

Es decir, de alguna manera, Descartes y Ana Frank, fueron vecinos. Cada uno escribiendo sus cosas, en sus respectivos tiempos, en sus respectivos contextos.

Dos escrituras que testimoniaran -acaso cambiaron- la historia moderna de la humanidad. Uno fundando la ciencia y con ella dando lugar a las condiciones del sujeto de la ciencia que como varias veces insistió Lacan, no es otro que el sujeto sobre el que opera el psicoanálisis. Y por otro lado la cara real de esta misma ciencia que como también dice Lacan (Proposición del 9 de octubre) alcanzó su máximo apogeo en los campos de exterminio donde precisamente halló su trágica ejecución la jovencita Ana Frank.

Auster recuerda una de las cosas que escribió Descartes en Ámsterdam “…hay algún país en el que uno pueda disfrutar de una libertad tan inmensa como en éste?” Y Auster se imaginaba a Ana Frank- si hubiese sobrevivido la guerra- leyendo esa frase como alumna universitaria en Ámsterdam. Impresiona a fondo.

Pero también, pensé, podía hacerse el ejercicio contrario, imaginar a Descartes leyendo esta frase de Ana Frank: “Dussel nos ha contado mucho de lo que está pasando fuera, en ese mundo exterior que tanto echamos de menos. Todo lo que nos cuenta es triste. A muchísimos de nuestros amigos y conocidos se los han llevado a un horrible destino. Noche tras noche pasan los coches militares verdes y grises. Llaman a todas las puertas, preguntando si allí viven judíos. En caso afirmativo, se llevan en el acto a toda la familia. En caso negativo continúan su recorrido. Nadie escapa a esta suerte, a no ser que se esconda. A menudo pagan un precio por persona que se llevan: tantos florines por cabeza. ¡Como una cacería de esclavos de las que se hacían antes! Pero no es broma, la cosa es demasiado dramática para eso. Por las noches veo a menudo a esa pobre gente inocente desfilando en la oscuridad, con niños que lloran, siempre en marcha, cumpliendo las órdenes de esos individuos, golpeados y maltratados hasta casi no poder más. No respetan a nadie: ancianos, niños, bebés, mujeres embarazadas, enfermos, todos sin excepción marchan camino de la muerte.” (entrada del 19/11/42)

Ella con sus 13 años, escondida en una casa en Ámsterdam, sabía lo que estaba pasando “afuera”. Sabía la verdad, que había un holocausto en marcha, una Shoá aunque esos significantes no estuvieran aún a mano. Una especie de cogito vuelto afuera, al exterior. Claro contraste con muchos adultos que decían no haber sabido lo que pasaba en Alemania y alrededores. Uno puede ahí entender lo que dice Lacan en la Proposición del 9 de Octubre cuando explica este nuevo y terrorífico real que aparece en el mundo a partir de los campos de concentración, máxima expresión de los procesos de segregación como consecuencia de la universalización y el reordenamiento de las agrupaciones sociales por la ciencia.

Ana Frank fue una de sus tantísimas víctimas. Lo bueno es que ella dejó un diario. Cierta posibilidad de subjetivar esto para las generaciones posteriores.

Como dice K. Vonnegut: haya paz.

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