Solidaridad en marcha

 

Esa flotilla interior cuando el otro nos necesita

gentileza: "Composure" by @summerjaneart

EMBAJADA MÉXICO en BERLÍN / Jornada Salud Mental

 

Berlin, Nov. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

EMBAJADA MÉXICO EN BERLÍN, ALEMANIA–

 Viernes 29/10/21

Transcripción ponencia:

 "Acción social del psicoanálisis / Un breve comentario sobre nuestra ayuda institucional y solidaria durante la pandemia en Berlín"

 

"Un gusto volver a estar con ustedes, gracias por la invitación a la Emb. Méx., gracias a Eugenia. Siempre apoyando la salud mental de la comunidad hispanohablante en Alemania. Un honor también poder hablar de estas cosas en Berlín, ciudad tan cara a la historia del psicoanálisis mundial pero especialmente de América.

Esta oportunidad también me sirve a modo de cierto balance, poner un cierto punto -ojalá que final- en relación a la fase más cruda de la pandemia, aunque sin duda tendremos que ocuparnos de sus efectos aún un rato más.

Marzo de 2020, las calles de Berlín tienen algo de Black Mirror, no sabemos bien qué es lo que se nos viene encima, la lejana China en cuarentena, pero la vecina Italia también. Estamos sorprendidos. a veces perplejos, a veces angustiados. Un día uno va al super y ve gente con guantes e improvisados barbijos haciendo largas colas con distancia social en los parkings, no había papel higiénico, ni fideos, ni harina. Los chicos en casa, los padres también. De la noche a la mañana perdimos los besos, los abrazos, los cafés.

En fin, un paisaje social absolutamente inédito en la Europa del siglo XXI.  Un cuadro de incertidumbre suspendida hasta la aparición de la vacuna y del formidable escudo social aprobado por la Unión Europea. Pero antes de eso hubo pérdidas, a veces claras, a veces desconocidas hasta para el propio sujeto, pérdidas que desencadenaron todos tipo de pedidos de tratamiento psicológico.

Nuestra iniciativa de apoyo subjetivo:

-         En esos primerísimos días suponíamos que se vendría el shock de lo traumático, lo real, un tsunami en cámara lenta a la que había que contraponer decisiones rápidas y organizar algún tipo de ayuda psicológica. Se me ocurrió preguntar en la Cruz Roja, estaban desbordados con la parte médica, planificando lazaretos, organizando distribución de respiradores, contratando auxiliares enfermería, etc No había nada especialmente preparado en el sector Salud Mental. Siguiendo a Lacan: Era un tiempo de comprender que tenía que ser corto para desembocar en un momento de concluir, en hacer un acto. La rapidez de una respuesta ayuda a amortiguar los efectos sociales de un suceso colectivamente traumático.

-         Y propuse a los colegas de nuestra asociación organizar una red de atención propia: basada en la llamada telefónica, obviamente sin costo, tratando de ofrecer ayuda en el más amplio abanico de idiomas: italiano, griego, inglés, búlgaro, ruso, francés, portugués, castellano y por supuesto alemán.

-         Y la gente llamó y encontró un lugar de escucha, un lugar de contención de la angustia, un lugar para organizar el sentido de lo que les estaba pasando, salir del estupor para pasar al campo de la palabra, al diálogo con el otro. La cosa funcionó

-         Varios grupos pertenecientes a nuestra AMP organizaron servicios similares: los hubo en España, en México, en Brasil en algunas ciudades Argentina, etc.

-         Recordemos que no había puntos de referencia en los cuales apoyarse: Freud no nos dejó un texto sobre qué hacer como psicoanalistas durante la pandemia de la así llamada “grippe española”

-         No obstante, la comunidad psicoanalítica también se organizó rápida y efectivamente en la virtualidad. Ya a fines de marzo, abril 2020 empezaron a circular los primeros textos / jornadas con puntos de referencia clínico-teóricos en relación a la pandemia

 

Algunas reflexiones conclusivas:

-         Como me dijo un paciente, ha sido un año en blanco, de achatamiento subjetivo del tiempo que es como que se evaporó.  Un fenómeno que describen mucho los reclusos, que apoyándose en la imagen del famoso tango,  20 años no es nada. La maleabilidad subjetiva del tiempo es algo a lo que Heidegger no solo dedica la mitad de su obra, sino es también una variable esencial en el psicoanálisis, una de las razones que nuestras sesiones no sean de tiempo fijo. No son de tiempo cronológico sino lógico.

-         Se notó cierto déficit en la atención de la Salud Mental pública, listas de espera, poca oferta en otros idiomas que no sea alemán, sobre todo poca estructura terapéutica para niños y adolescentes. Limitada infraestructura urgencias psiquiátricas.

-         Tal vez hayan sido los púberes el grupo etario más afectado, la franja entre 11 y 15 años

-         Es evidente y global el aumento de los índices de suicidio juvenil, aunque no tengo estadísticas en el caso de Berlín o Alemania

-         Se vio cierto déficit en la cantidad de psicoanalistas de niñ@s / adolescentes, y ni hablar de psicoanalistas lacanianos de niños

-         Es de destacar que en los primeros meses del año las consultas bajaron, la red perdió su vigencia. Y ahora que empezamos a recuperar los cuerpos en nuestros divanes en las últimas semanas nos encontramos con un importante aumento de pedidos de ayuda, la paulatina salida de la pandemia vuelve a enfrentar a cada uno con las dificultades históricas con su deseo, ya no se puede culpar a un virus ahora está la responsabilidad subjetiva nuevamente en juego.

-         Se puso de evidencia la así llamada brecha digital, pobreza digital, etc. Para los adultos, pero también para los alumnos: wifi insuficiente, datos móviles caros, hardware obsoleto, dificultades intelectuales, culturales para bajar programas, instalar y saber operar apps, etc

Sin duda que nuestra acción solidaria no se basó en la caridad tal como se formula en la religión con la que San Pablo hace la base del mismísimo cristianismo, sino en una ética y tal vez una política que en psicoanálisis son indisociables:

-         Se trataba de apostar por un sujeto que tras la pandemia mantenga la confianza en la palabra, en lo simbólico, en la historia, en una narrativa, en fin en lo inconsciente

-         Otorgarle un lugar a lo real (lejos de la denegación “la pandemia no existe”, los muertos son fake news, o culpa de los gobiernos, las vacunas son un chip, etc

-         Anticipar cierto tope a la evaporación de sentido, ayudar a mantener la historización del tiempo, apaciguar posiciones alienantes como consecuencia de la polarización en las redes ( que igual arrasó con el crecimiento descomunal de la vida diaria frente a las pantallas). Un mundo digital no aséptico, no ingenuo, sino dominado por la lógica del discurso capitalista, donde el deseo de cada sujeto queda eclipsado tras cada nueva noticia, nueva imagen, nuevo tweet, etc.

Y también con nuestra acción solidarias se trataba un poco de la responsabilidad histórica del psicoanálisis, estar a la altura de las circunstancias, ya antes del Covid veníamos teniendo bastantes dificultades o desventajas versus todas las demás ofertas terapéuticas “oficiales” incluidas en las Krankenkassen, como para que además tras la pandemia la gente sintiera que el psicoanálisis les dio la espalda.

Muchas gracias quedo por acá a disposición durante la tarde."

 

 

##############################################################

Educación en la época de pandemia / Phillipe Meirieu " Humanizar la pedagogía"

 Berlin, Sept. 2021, posted by Claudio Steinmeyer

Ciclo 12ntes

Conf. a cargo del prof. Pillipe Meirieu

"Humanizar la pedagogía – la solidaridad como imperativo”

 

Excelente conferencia coincidiendo con el día del maestrx en Argentina 11.09.21

Meirieu toca temas cruciales para la subjetividad de la infancia / adolescencia en la escuela. Promover la solidaridad y cooperación como las principales metas pedagógicas en la época de la pandemia, de la polarización neoliberal. Aborda un tema casi tabú incluso den nuestros círculos: la angustia que están atravesando los niños sobre todo por ver a sus padres angustiados como efectos de la pandemia. Haz palabras de homenaje al gran pedagogo polaco en medio del holocausto: Janusz Korczak

https://fb.watch/7Zo5fi5_VX/

Algunas referencias psicoanalíticas a la religión cristiana en las obras de Freud / Lacan

 Berlin, april 2021, posted by Claudio Steinmeyer

SEMINARIO LOB sobre el Texto de Lacan “La ciencia y la verdad”

Junio 2020 - Mayo 2021

 

Algunas referencias psicoanalíticas a la religión cristiana en las obras de Freud / Lacan

ponencia de Claudio Steinmeyer

Pablo Serrano (1908-1985) – escultura altar Iglesia de San Pedro Mártir, Madrid España – el volumen vacío, arte de posguerra

Quiero pedirles disculpas porque este trabajo, por las prisas con las que finalmente pude ocuparme de él, no presentará la rigurosidad que ha caracterizado las presentaciones anteriores.

Si tenemos como punto de llegada el texto de Lacan “La ciencia y la verdad” sin duda que en su entorno hay otros importantes textos de la relación entre el psicoanálisis y la religión.

Lo hicieron tanto Freud como Lacan con estilos diferentes, posiciones distintas.

Freud sin duda se ocupó más de la iglesia como institución en relación a la figura paterna y de la parte dogmática de la religión. Quizás con una visión más crítica que la de Lacan quien también se ocupó de la religión en especial de su arte (p.ej en relación con el objeto mirada), su discurso y sus efectos como en el amor, la mística y el goce femenino,  buscando siempre nuevas articulaciones con el psicoanálisis e incluso tratando de dialogar y construir puentes p. ej con el catolicismo.

 

Con la mira puesta en la noción de sujeto sufriente, que Lacan sitúa en el corazón de la experiencia religiosa en el texto que nos interroga hoy, podríamos partir del Malestar en la Cultura (1).

Freud ahí trabaja extensamente en torno de la cuestión de “amar al prójimo como a ti mismo”.

Freud dice que este mandamiento seguramente es anterior al cristianismo. Considero que hay ahí una zona gris.

En principio no se trata de ninguno de los 10 mandamientos!! Sí que en ellos aparece la cuestión del prójimo, pero de otra manera: No darás falso testimonio contra tu prójimo, No codiciarás nada de tu prójimo etc.

En este marco continuamos con San Pablo quien argumenta lo siguiente: si no eres capaz de amarte a ti mismo no podrás amar al prójimo y si no puedes amar al prójimo no podrás amar a Dios.

Todo este movimiento, casi una dialéctica del amor, es central en la doctrina católica y se podría subsumir dentro del concepto de caridad que para San Pablo es la Ley en su plenitud. Este concepto de caridad es de especial interés porque Lacan lo va a retomar luego en dos textos: Seminario XX y Televisión.

Pero hay que ir a los evangelios, e.d. el nuevo testamento, para encontrar la fórmula: amarás a tu prójimo como a ti mismo. Y volviendo a Freud quien se pregunta por qué habría de derrochar mi preciado amor. Dice que el otro a veces merece más bien mi odio. Incluso sería injusto que amara a todos por igual, pues los míos aprecian mi amor como una demostración de preferencia.

 

Pero después hace una observación muy importante: que todo lo relativo al amor tiene que ver con los instintos de conservación de la especie!

Mientras que el hambre es un instinto de conservación del individuo.

Y después de un largo argumento entre el amor y los sentimientos de culpa termina afirmando que el “amarás a tu prójimo” es una calamidad individual pero que permite construir lo colectivo, la cultura.

 

Lacan en el seminario VII le dedica todo un capítulo a este desarrollo freudiano sobre el amor al prójimo. (2)

Para Lacan, Freud aquí se enfrenta con el problema del goce del Otro, con el más allá del principio del placer, la tendencia nativa del hombre a la maldad, la crueldad.

Lacan comienza a preparar el terreno una cuestión nueva, a saber: el analista no opera en la cura por amor al prójimo, sino que lo motiva otra función: el deseo del analista.

 

Alrededor de esta época nos encontramos también con el Discurso a los Católicos (3) que ofreció en 1960 en la Universidad de Saint-Louis de Bruselas continuando así con su línea de construir puentes hacia el discurso católico.

Aquí Lacan -que poseía una sólida formación jesuita- se refiere al “amarás a tu prójimo como a ti mismo” como lo que es, algo que aparece en los evangelios, parte del nuevo testamento.

Y Lacan señala el problema de la ambivalencia en ese amor, e.d va siempre acompañado de odio. Ese odio hace que el otro, el prójimo, se pueda transformar para nosotros en lo más extranjero (precisamente sobre este punto ha habido una jornada Zadig en Viena en el 2017).

 

Luego tenemos el seminario XX que estuvimos trabajando todo este año en nuestro grupo L.O.B. (Lacansche Orientierung Berlin), es un texto que sin duda también puede ser leído como un tratado moderno sobre la historia del cristianismo. En el cap. VIII “ El saber y la verdad” Lacan habla de la caridad, de la caridad en Freud “acaso no es por caridad que permitió a la miseria de los seres que hablan decirse que existe -ya que hay inconsciente- algo que trasciende de veras, y que no es otra cosa sino lo que esta especie habita, a saber, el lenguaje? (4)

 

En este punto podemos continuar con los Escritos y el texto que motivó nuestro presente seminario: “La ciencia y la verdad” fechado en 1965.

 

Seminario que elegimos al encontrarnos en un dramático momento de la historia de la humanidad en el que la pandemia ha vuelto a dar protagonismo a la ciencia; pero también a la magia, la religión y al psicoanálisis. Es por lo tanto un momento especialmente fecundo para, una vez más, diferenciar nuestra posición de la magia y la religión.

Dice Lacan en el texto que, para el sujeto de la ciencia, la magia y la religión no son sino sombras, pero no para el sujeto sufriente con el que tenemos que vérnoslas. (5)

 

Entonces, qué pasa cuando estos sujetos sufrientes y sus llamados de ayuda se multiplican exponencialmente. Sucedió en los tiempos de extraordinaria convulsión social después de las dos guerras mundiales, o como consecuencia de procesos de depresión económica y alta desocupación o actualmente por efecto de la pandemia.

 

Una vez más nos hallamos ante el desafío de una acción colectiva desde el psicoanálisis.

 

¿Puede el psicoanálisis ampliar su campo de acción fuera del consultorio, hacia lo social, ofreciendo atención solidaria? Sobre esto no hay consenso. Aunque Freud ya tempranamente mostro cierta sensibilidad y apoyo cuando se creó el Instituto de Berlín.  Pero además, ¿es esta solidaridad una forma contemporánea de la noción de caridad desarrollada por Lacan en varios textos? ¿Y la acción solidaria del analista tiene relación con la referencia lacaniana del psicoanalista como santo?

 

Volviendo a lo del sujeto sufriente Lacan dice que se ocupan tanto la magia, la religión pero también el psicoanálisis. Pienso que es sobre este sujeto sufriente sobre el que prácticamente descansa toda la acción caritativa de la iglesia. Esta acción está basada en una serie de características, p.ej.:

 

-orientada por el amor a Dios y al prójimo como a uno mismo. Lo que se traduce en cierta transitividad del amor que no se detiene en ningún objeto en particular. Se diluye así el valor de la contingencia en la vida.

- una ayuda basada en DAR algo: alimentos, refugio, sentido, promesas, amor.

-Desconociendo además el problema de que por lo general no deseamos el Bien del otro o de nosotros mismos, lo que Freud denominó: más allá del principio del placer y en Lacan: el goce.

 

En resumen y continuando nuestro texto, Lacan sitúa la operación religiosa como desconociendo la división subjetiva, esencial en el psicoanálisis:

En la religión, la revelación se traduce como una denegación de la verdad como causa. El religioso le deja a Dios la carga de la causa pero con ello corta su propio acceso a la verdad. (5)

 

Esto no significa que no se produzcan efectos en el sujeto sufriente, puede haber alivio de la angustia, puede haber mitigación de la desesperanza, pero el sujeto seguirá desconociendo su posición en la estructura.

Si repasamos las definiciones de enciclopedia de la caridad destacan las siguientes:

1)      En el cristianismo, virtud teologal que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo como a uno mismo. Que es un poco lo que acabamos de desarrollar.

2)      actitud solidaria con el sufrimiento ajeno.

Veamos ahora un poco esta segunda variante descomponiéndola en sus partes.

Respecto del sufrimiento ajeno Lacan da una indicación muy precisa de qué hace el psicoanálisis con el sujeto sufriente, a saber: no desconocer su división fundamental.

En psicoanálisis hemos de tener siempre como punto de partida la división del sujeto, esa falta de pene en la madre que revela la naturaleza del falo, el sujeto se divide aquí, nos dice Freud para con la realidad… (5)

 

Sobre la actitud solidaria en relación con la caridad: Lacan en su texto “Televisión” (6) relaciona la función del santo con el analista y dice que un santo no practica la caridad, más bien la desperdicia.

El analista permite al sujeto del inconsciente tomarlo como objeto causa de deseo: ser un santo que “descarida”. La caridad psicoanalítica así es dar una falta, un lugar vacío pero dirigido al otro,  especialmente es no dar algo y sobre todo no dar sentido que obture la vía del deseo. Como dice Jacques-Alain Miller (7) se trata de dar no-todo. La beneficencia, agrega Miller, tampoco debería ser un instrumento para controlar al otro en la medida en que se aplaste su deseo sobre la necesidad, empobreciéndolo aún más.

Nuestra propuesta solidaria buscará una orientación que tenga en cuenta lo real, empezando por el propio analista que se presta a ser tomado por el fantasma  del sujeto en la transferencia. Un real sobre el que se podrá construir un saber y apostando a otra vertiente del amor, la que ayuda a convertir algo del goce en deseo.

 

 Bibliografía

1)    Freud, S. „El malestar en la cultura “– 1930. Secc. 5 hasta 8

2)      Lacan, J. „Seminario VII- La Ética del psicoanálisis “- 1960- Cap. 14 „El amor al prójimo “.

3)      Lacan, J. „El triunfo de la religión“ (1960) – Intr. El discurso a los católicos -  Ed. Turia (en alemán)

4)      Lacan, J „Seminario XX – Aún“ (1973) – Cap. VIII: El saber y la verdad – Ed. Paidos

     5)      Lacan, J. „Escritos II“ – Cap. La ciencia y la verdad (1966) – Ed. Siglo XXI

6)        Lacan, J „Radiofonía y Televisión” – Cap. Televisión (1973), Ap. “Ser un santo“ – Editorial Anagrama 

    7) Miller, Jacques-Alain “El partenaire-síntoma” (1997), Ed. Paidós, Buenos Aires, Argentina