domingo, 28 de noviembre de 2010

Inhalt Lesegruppe 2011 Lacans entwendete Brief

LESEGRUPPE


J. LACAN: „ Das Seminar über E.A. POES – Der Entwendete Brief -



INHALT:

1.Das unbewusste ist der Diskurs des Anders
2.Signifikant und Bedeutung
3.Das Subjekt des Wiederholungszwang: der Symptom
4.Man muss das Begehren buchstäblich nehmen
5.Wo ist der Ödipuskomplex in Lacans Werk zu finden ?
6.Wieso ist die Psychoanalyse keine „Tiefenpsychologie“ ?
7.Wer analysiert heute ?
8.Die ethische Dimension : Wo Es war, soll Ich werden oder ...das Unbewusste in Baltimore



Beginn: Samstag den 05.02.2011
Frequenz: jede zwei Wochen, jeweils von 17:00 bis 18:30 Uhr
Dauer: bis Ende Mai
Wo: Platz des psychoanalytischen Diskurs
Droysenstr. 19 – 10629 Berlin (S- Bahn Charlottenburg)
Gebühr: 40.- EUR / Monat

Mehr Info und Anmeldung: Claudio Steinmeyer / Handy: 0160 9103 9511 / claudiosteinmeyer@gmail.com oder @clausteinmeyer

domingo, 25 de julio de 2010

La otra escena / Ein anderer Schauplatz






La otra escena / Ein anderer Schauplatz
Newsletter editado por el Lugar del discurso analítico en Berlín, ALEMANIA(adscripto al campo freudiano) / Newsletter herausgegeben vom Platz des psychoanalytischen Diskurs in Berlin, DEUTSCHLAND (innerhalb des freudianischen Felds)
Nr. 2 / Julio 2010 - Edición en castellano – Spanische Ausgabe




*Prólogo
*Asociación Mundial de Psicoanálisis: un analista argentino, presidente.
*Autismo, un nuevo abordaje, una ética psicoanalítica.
*Javier Aramburu, homenaje a diez años de su fallecimiento
*Berlín: se pone en marcha el Platz des psychoanalytischen Diskurs




Apreciados lectores,

este es el segundo número de nuestro Newsletter, con lo cual inauguramos una serie, en otras palabras con el 2 hacemos que el 1 sea tal. Oposición mínima exigible a cualquier lenguaje, como el código morse, de barras, castellano o alemán. En el intervalo entre el uno y el dos, han pasado cosas: la erupción de un volcán, el 7mo. Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis - AMP, un mundial de fútbol.
Del primero, volcán de nombre indecible como los dioses de Borges, podemos decir que allí donde creíamos que no había nada, había algo. O, aplicando la inversa (como hacemos a veces al soñar), suponer que hay algo donde no lo hay; una suposición de ésta índole y no otra cosa es casi todo lo que hay que saber del descubrimiento freudiano sobre lo inconsciente y la sexualidad humana. El volcán, su humo paralizante de los cielos europeos, fue signo de que algo-no-marcha. Es una buena metáfora para lo que en nuestro rudo lenguaje designamos como lo “real”.
Y en este punto señalemos que el tema del mencionado congreso fue “Semblantes y síntomas”. El semblante es lo que se opone a lo real, es nuestro invento para hacerle frente. Lo real, concepto introducido y definido por Jacques Lacan, es lo que no cesa de no escribirse. Nuestros síntomas y semblantes en cambio no cesan de escribirse.

¿Qué podemos decir del mundial? Un merecido triunfo de la selección española, quien al igual que el analista, es menos libre en su estrategia que en su táctica.
Y aquí cesamos nuestro prólogo y será, como con las cartas de amor, hasta la próxima sorpresiva vez.







PRESIDENCIA ARGENTINA DE LA AMP – París 30 de Abril 2010

El pasado 30 de Abril 2010, se celebró en París el VII Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis - AMP en torno del tema “ Semblantes y Síntomas”. Simultáneamente se llevó a cabo su Asamblea General Ordinaria en la que se eligieron los nuevos consejeros delegados. La presidencia se confió al psicoanalista argentino Leonardo Gorostiza.
En su discurso inaugural, recordaba Gorostiza que hacía 100 años se creaba en Berlín la Asociación Psicoanalítica Internacional. Una sociedad que con el tiempo se alejaría cada vez más de los mismísimos fundamentos del psicoanálisis. Por eso la AMP fue creda como una escuela animada por la transferencia y no por la sugestión, una escuela basada en la relación de cada miembro con su inconsciente antes que en la burocracia y en no confundir la formación analítica con la formación de psicoterapeutas “ de inspiración psicoanalítica”. (el agregado entre comillas es del editor). Entre los varios puntos de su programa de trabajo, Gorostiza destaca la extensión de la orientación lacaniana a países como Alemania, China y Japón.

Fte: www.elp-debates.com




FORO SOBRE AUTISMO, Barcelona - Junio 2010
El 19 de junio 2010, en Barcelona ESPAÑA, la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis – ELP, organizó en el World Trade Center el foro titulado “ Lo que la evaluación silencia – un caso urgente: el autismo”. Con una importante asistencia, 550 inscriptos y más de 50 intervenciones, se trató de pensar al autismo desde la ética psicoanalítica en contraste con la práctica estandarizada basada en la “evaluación”. Es decir, en lugar de dominar y adiestrar al sujeto, apuntar a obtener su consentimiento subjetivo. Distintas presentaciones clínicas daban cuenta de cómo es posible pasar del ruido al grito y del grito a la palabra. El psicoanalista Eric Laurent habló de cómo el autista construye una especie de cápsula en su entorno. Se procura entonces durante el tratamiento de establecer una zona, un borde. Esto a través del juego, juego psicoanalítico sosteniendo la transferencia y en el que el analista presta su cuerpo, su persona para ser utilizado como “objeto”. La extracción de este objeto permitiría el pasaje del grito a la palabra como un modo diferente de vincularse con el Otro.
Fte: www.elp-debates.com



JAVIER ARAMBURU, Buenos Aires- Abril 2010

Se cumplieron 10 años del fallecimiento del analista argentino Javier Aramburu. Discípulo directo de Oscar Masotta, uno de los fundadores del “Seminario Lacaniano” y en 1992 uno de los participantes de la fundación de la Asociación Mundial de Psicoanálisis en Buenos Aires. Quienes lo conocimos no podemos menos que sumarnos a la siguiente semblanza que, a modo de homenaje de su obra y trayectoria, hizo Jacques- Alain Miller:
Aramburu pensaba que era esencial que los analistas no se depriman porque el inconsciente depende de ellos. Adheria a la concepción lacaniana de que el inconsciente no es ontológico sino ético, es decir su existencia o inexistencia es ética, su existencia depende de un deseo: el deseo del analista. Y la depresión sobreviene en la falla del sujeto que ha cedido su deseo para ser-como-todos. En este ser-como-todos es donde se ponen en juego los ideales, los ideales aparecen allí donde desfallece el deseo.

Aramburu durante toda su trayectoria sostuvo aquello de que de nuestra posición de sujetos somos siempre responsables. Esto es muy freudiano, para Freud somos responsables del contenido onirico de nuestros sueños. Si no asumimos esa responsabilidad estamos fuera del psicoanálisis. Y Aramburu sostuvo esa responsabilidad hasta el final.

Fte: Gentileza www.revconsecuencias.com.ar ( Nota extractada y condensada del Nr. 4 de la revista DIGITAL Consecuencias – dirigida por Mario Goldenberg , y no revisada por el Sr. Miller)


PLATZ DES PSYCHOANALYTISCHEN DISKURS, Berlín - Julio 2010

Desde marzo de 2010 funciona el „Platz des psychoanalytischen Diskurs” ( Lugar del discurso psicoanalítico). Se constituye así en Berln el primer lugar adscripto al Campo Freudiano para la reflexión y el intercambio de ideas, la lectura y estudio, la producción escrita de temas relacionados con el psicoanálisis tal como es concebido dentro del campo freudiano. Con estructura bilingüe castellano / alemán sus puertas estan abiertas a todo interesado en el psicoanálisis. Reflexión sobre casos clínicos, lectura comentada, seminarios y “Carteles” para producción de escritos serán sus modalidades de funcionamiento. El eje del trabajo en el 2010 es “el inconsciente freudiano y el lacaniano”. Para el 2011 se trabajará el arco que va del síntoma clásico a la clínica de los nudos lacanianos que ofrece nuevas perspectivas para el tratamiento de las neurosis y el abordaje de las psicosis.
Para más información: claudiosteinmeyer@yahoo.es

martes, 25 de mayo de 2010

La suerte y la brújula en la cultura del malestar






a mis hijas Julia y Diana, que un día me empezaron a preguntar por la suerte





Leí una vez, creo que en Paul Auster, lo importante no es tener buena suerte o mala suerte, sino tener suerte. Quizás sea éste un camino posible hacia la felicidad de algunos.

Yo no busco, encuentro. Es otra variante.
A la suerte hay que ayudarla. Y los lectores seguro conocerán muchas mejores expresiones que apuntan a lo mismo.

En este sentido, pienso que lo contrario de la suerte, sería la quietud.

Freud, en el Malestar en la Cultura, le dedica un párrafo interesante al examinar la quietud.
La quietud es el método más inmediato para protegerse contra el sufrimiento que ocasionan las relaciones humanas, y así, pretender llegar a la felicidad. Quedarse quieto, aislado de los demás. Puede entenderse así la fantasía robinsonena.

La suerte cuando nos es adversa nos es incluso más esquiva, ya lo canta el tango en Yira Yira, y nos preguntamos entonces amargamente por cuál es el sentido de la vida. Freud hace un comentario de peso sobre esta pregunta: se trata de una vanidad antropocéntrica, y que para eso está la religión: para darle un sentido a la vida.
Religión a la que Freud describe sin ambages: es un delirio colectivo. Pero me parece que no debemos apresurarnos a tomarlo como un juicio despectivo, sino como delirio en sentido psicoanalítico, se ama al delirio como se ama a sí mismo. Y agrega que la religión logra evitar a muchos seres la caída en la neurosis individual. O sea, que ahí donde falla la religión aparece el campo del psicoanálisis.

Para ser feliz hay que tener suerte ? Puede el psicoanálisis hacer algo por la felicidad ? E incluso, puede el psicoanálisis hacer algo por la suerte ? Respecto del último interrogante, creo que puedo decir algo.


En general el ser humano aspira a la felicidad, y cómo lo logra: evitando el displacer y el dolor pero también disfrutando de las sensaciones placenteras, en otras palabras el menú de la vida viene dado por el soft del principio del placer.

Pero ante el principio del placer choca casi todo. Menudo principio. El soft tiene un virus, falla. De esto se trata en el malestar en la cultura. El plan de la "creación" no incluye que el hombre sea feliz, concluye Freud.
La felicidad, es así, casi, una utopía.

Y precisamente es la felicidad lo que se nos demanda en análisis, recuerda Lacan en La Etica. y agrega, en Radiofonía y Televisión, que lo que del psicoanálisis se puede esperar, es elucidar el inconsciente del que se es sujeto.

En cambio a la desgracia, la infelicidad, la encontramos a diario: los achaques del cuerpo, las fuerzas del mundo exterior y completando la lista, las relaciones humanas (familia, estado y sociedad).

Para regular estas últimas hemos creado instituciones políticas, administrativas, económicas, culturales, familiares, pero que no nos han proporcionado mayor felicidad.

La cultura en pluma de Freud es la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de los animales, hoy día diríamos de la naturaleza según Levi-Strauss.
En la evolución filogenética del ser humano, el pasaje a la postura erguida señala el paso de la naturaleza a la cultura, con sus principales logros fundacionales:
la conquista del fuego, la ley, el derecho y podríamos situar aquí: el lenguaje, no el lenguaje de las abejas, sino el lenguaje del equívoco, el lenguaje del permanente desencuentro entre el soporte material de la palabra y sus significaciones. Así es como nacieron los chistes, los actos fallidos, el inconsciente, y porque no, la suerte.
Ya que en lo real no hay suerte, lo que tiene obsesionada a la física cuántica desde hace años, obligada a introducir la estadística para establecer las posibilidades de encontrar en electrón en un momento dado y en un sitio determinado. Para ver pasar al susodicho electrón, hay que hacer intervenir al azar, hasta que algún día una ley física lo incorpore al campo de la exactitud científica.


Pero, estos logros culturales entran en conflicto con la satisfacción de nuestras libido.
Y especialmente con nuestras tendencias agresivas, destructivas, el instinto de muerte. Y por eso falla el soft del principio del placer.

La cultura refleja, según Freud, el choque permanente de aquello que estamos hechos: libido y muerte, la evolución cultural es entonces la lucha de la especie humana por la vida.


Estas tendencias agresivas, que antes de la cultura eran volcadas sobre el objeto externo, han sido introyectadas y retornadas cual boomerang contra el propio yo. El culpable de esta agresión endopsíquica es el super-yo, que para los castellanos es aún mas super. En alemán Freud lo bautizó Über-ich, o sea algo que esta por arriba del yo o sobre-yo.
Te odiarás a ti mismo como a tu prójimo, tal paráfrasis podría reflejar la moral superyoica, pero que Lacan sintetiza mucho mejor con el imperativo: Goza !.

A partir de aquí el hombre deja de ser castigado por cometer un "pecado", ahora tiene su castigo con solo pensarlo, y como para colmo los pensamientos inconscientes tampoco escapan a la vigilancia del super-yo, el pobre sujeto, a menos que se analice, no tiene ni noticias de estos pensamientos, y se pregunta todo el tiempo por qué la vida no le sonríe.

Y de aquí llegamos a la angustia y al sentimiento de culpa.

Lo bueno y lo malo se funden en una ecuación cuya incógnita una vez despejada se traduce en el miedo a la pérdida de amor: la Hilflosigkeit dice Freud, el desamparo. Entonces lo malo queda como aquello que amenaza con la pérdida de amor. El poder del super-yo se centra en este principio.
Si el destino nos es adverso significa que ya no somos amados, y entonces redoblamos el sometimiento al super-yo, y toda nueva renuncia a la satisfacción aumenta su severidad ,pues los componentes agresivos de la pulsión a la que se renuncia alimentan al super-yo que entonces exige más. Es un círculo vicioso.
Esta reacción en cadena la describieron muy bien tanto Freud como Lacan.
Y Freud señala: la adversidad (la frustración del exterior) , intensifica enormemente el poderío del super-yo, mientras la suerte sonríe al hombre, su conciencia moral es indulgente y concede grandes libertades al yo, en cambio, cuando la desgracia lo golpea las exigencias de su conciencia moral (el super-yo) aumentan.

Es curioso este hecho, pero es esencial: cuanto peor nos va en la vida, peor se vuelve el super-yo, cuanto más renunciamos a nuestros deseos, más exigente se vuelve el super-yo y según cada caso, el sujeto puede estar más volcado a la quietud.
De este conflicto, a muchas personas no les llega más que un difuso reflejo a través de angustias etéreas , sentimientos inexplicables de culpa, sensación de andar desorientado por haber perdido la brújula de la vida.
Además, siguiendo la metáfora, en la cultura actual ni siquiera es necesaria la brújula, tenemos el GPS, es decir como dijo un colega recientemente en Twitter, ya ni siquiera es necesario pensar, aprender un camino, seguimos a la voz. Ya no se hace camino al andar, hay camino !!


Según mi entender en las grandes crisis: desocupación, hiperinflación, ataques terroristas, calamidades naturales, sublevaciones, golpes de estado, corralitos (no me refiero al del fort-da), el sujeto puede justificar más fácilmente su desgracia al atribuírsela al exterior, es decir el sujeto se implica menos en su destino, y esta es otra variante exquisita del super-yo, desorientar al sujeto en el encuentro de su deseo.


Entonces cómo hacer para que la suerte nos sonría ? No se trata de la suerte al echar una moneda, de esa suerte ya nos ilustraron muy bien Poe y Lacan con la carta robada, es una suerte que reproduce cierto automatismo. Es la suerte del automatón, cuya lógica exaspera al jugador compulsivo a descifrar sin limite.
En cambio la suerte de encontrar una moneda, no importa si cara o ceca, esta ya es otra clase de suerte. O en el plano sentimental la suerte de encontrar al amor de mi vida, o por qué no, la suerte de encontrar un analista.



En estas suertes se trata de la Tyche, hallazgo del griego que introduce Lacan para explicar esa suerte a la que sale uno al encuentro, es cuando el destino sonríe. Es la suerte que se produce en el movimiento del deseo. Desear. Y desear es la metonimia del discurso de la demanda, es el cambio por el cambio mismo, el cambio de objeto, y no el objeto (que es donde se empantana la demanda), es el cambio en torno de una nada, esta nada que nos introduce la cultura. Y vivir viviendo ese deseo, tal es la suerte que puede proporcionar el análisis en el que la pérdida de consistencia del Otro se traduce en un relajamiento del super yo.

Articular las letras de ese destino que significa la línea de la vida humana, hallar el nombre de la felicidad de cada uno.


Berlín, mayo 2010




Bibliografía y música citada y/o recomendada:
S. Freud - El malestar en la Cultura
J. Lacan - La ética del Psicoanálisis - Libro VII
J.Lacan - Radiofonía y Televisión
E.A. Poe- La carta robada
P. Auster: quien encuentre la cita agradeceré me haga saber en qué libro está.
J.L.Borges: Ficciones
E.S. Discepolo - C. Gardel / Los Piojos: Yira, Yira
Los redonditos de ricota: Vencedores Vencidos

jueves, 28 de enero de 2010

Seminar: Die Psychoanalyse heute.

Frequenz: jede zwei Wochen
Termine: Samstags
Uhrzeit: 17:00 bis 18:30
Beginn: Samstag den 20 März 2010
Adresse: Droysenstr. 19 - 10629 BERLIN
Koordination: Claudio Steinmeyer
Infos unter: 030 311 021 45



Ein Überblick ausgewählte freudsche und lacansche Texte (spanische Übersetzungen), mit der Absicht um uns zu erklären wie hat sich die Psychoanalyse entwickelt und hauptsächlich, hat sich der Subjekt des Unbewusstes modifiziert? haben sich die Symptome geändert? Wird die aktuelle wirtschaftliche Krise Auswirkungen haben auf dem Begehren, auf der Liebe und sogar auf der Art des Genusses ? Situation der Psychoanalyse in Argentinien, Spanien und Deutschland.
Um teilnehmen braucht man keinen psychoanalytischen Background zu haben.

Mein Beitrag am 14.02.24 für das Einführungsseminar zum 2024 NLS-New Lacanian School Congress „Klinik des Blicks"

  Berlin, March 2024, posted by Claudio Steinmeyer Von der Macht des Blicks zum Blick der Macht Überwachen, strafen, erziehen, diagnostizier...